a ぶんえい　8ねん　10がつ　22にち、にちれんだいしょうにんが　50さいの　おんとき、さどるざいの　とじょう、えちごこく（にいがたけん）てらどまりに　たいざいされた　さいに　ときじょうにんに　あたえられた　ごしょ。 ほけきょう、ねはんきょうの　もんを　ひいて、しゃくそん　ざいせの　げどうが　しゃくそんを　だいあくにんと　ひぼうしたことを　のべられ、にちれんだいしょうにんへの　ひはんが　このことに　あたると　ごきょうじ　されている。 とうじのひはんは、①ひとびとの　きこん　をしらない　そざつな　きょうぎを　たて　なんに　あっている、②かんじほんに　とかれている　しゃくふくぎょうは　しんいの　ぼさつが　おこなう　ものであり、しょうじゅを　とく　あんらくぎょうほんに　いはいしている、③にちれんの　きょうぎは　じぶんも　しっているが　いわないだけである、にちれんが　いうには　きょうそうもんだけであり、かんじもんがない、というものである。 それらを　いっしょうに　ふされ、ほけきょうの　ぎょうじゃの　なんに　あっているのは　だいしょうにん　おひとりであり、ごじしんを　ふぎょうぼさつに　あたると　のべられている。 b 文永8年（1271年）10月22日、日蓮大聖人が50歳の御時、佐渡流罪の途上、越後国（新潟県）寺泊に滞在された際に　富木常忍に与えられた御書。 法華経、涅槃経の文を引いて、釈尊在世の外道が釈尊を大悪人と誹謗したことを述べられ、日蓮大聖人への批判がこのことに当たるとご教示されている。 当時の批判は、①人々の機根を知らないで粗雑な教義を立て難に遭っている、②勧持品に解かれている折伏行は　深位の菩薩が行うものであり、摂受（しょうじゅ：相手の機根を認めつつ次第に誘導して正法に入らせる方法）を説く安楽行品に違背している、③日蓮の教義は自分も知っているが言わないだけである、④日蓮が言うには教相門だけであり、観心門がない、というものである。 それらを一笑に付され、法華経の行者の難に遭っているのは大聖人お一人であり、御自身を不軽菩薩に当たると述べられている。